性命日月功,采补阳气,成就纯阳之体

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      人到六十四岁,遍体纯阴,但有余阳,通过修炼筑基之功采补百日,能长元炁生一阳,变坤卦为复卦,再百日又生一阳变复为临,如此日久,每采补百日长一阳,遂变卦为乾复成纯阳之体。此虽数言,百般勤苦。古语道: “ 修者如牛 毛, 成者似麟角”,贵在一个勤字。筑基之功把握阴阳、效法天地,故能夺天地造化之机,生元阳于无何有之乡。
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筑 基 功
      此功适应于十六岁以后己有遗漏者炼习。此时人的性功能已发育成熟,每隔一月左右则遗一次精。如同已破之碗,水已能从裂缝中溢渗出,古代养生家称之为 “ 破体 ” 。他们认为衣破需补,而体破了,只有通过补法才能回到纯阳如十六岁时的乾健之体。这一补法即筑基功。
一 、 修 性
     此段功夫称为性功。何为性功?这得强调一下。性功之 “ 性 ” 非男女两性之 “ 性 ” ,有人把它们混为一谈是不对的。由于各人出生时禀气不同,以及先天遗传等原因,性格也就有所不同。有人喜欢名利,有人喜欢钱财,而有的喜欢酒色……所谓 “ 人上一百,形形色色 ” 者如是谓也。众生之所以不合道,就是因为他们出生后,感觉到了这个客观世界中的万事万物,并且确信万事万物的存在(古时称此为著),于是产生了各种各样的欲望、追求,但往往 “ 事与愿违 ” ,一旦所追求的事物得不到,失望懊恼以及许多烦事便会接踵而至,在这些心态下想炼习筑基静功,好比闹市中寻幽静。即使勉强打坐,也需经千难万苦方能摸到入静门窍,终究难以极深度地人静。 
二 、 易 性
      凡炼筑基静功,需在日常生活中养成利于人静的习惯。古人云: “ 行则借足于坦途,住则凝神于太虚,坐则调丹田之息,卧则守脐下之珠。 ” 如果长期坚持则性情必然变得很温和,心中便无烦燥之火。这些习惯在道家书籍中很多地方都出现过,它要求人们不争、无欲、公正无私、无所爱僧,不贪生、不恶死、淡其心、恬其性(古时称为 “ 道心 ” ),最终与水性相同。水善利万物而不争,容污垢之物而不恶,性牝柔而居下,筑堤阻之则不流,能方能曲,活泼圆陀,与大道相差无几。要达此境界,需在日常为人处事当中磨炼,这一锻炼过程就是性功修炼过程,古称之为 “ 易性 ” 。此时,对任何事都漠然冷淡,烦恼从何而生?
      但一般人很难做到这一点,此乃立志修炼高功之士必修之功。常人炼功只是为增强体质延长生命,故只需做到古人所云:住、行、坐、卧四点要求,即行走时眼视足前一米左右的路,专心致志走路,尽量不去思想任何事情,使大脑保持一片空白。站立住行时,如不做其他事,则应存想头上那片蔚兰无云的碧空。闲坐时,则调整呼吸,使其深、长、匀、柔、缓和。卧床未寐时,意守脐下之睾丸,使其生精。如此常清静,则上坐人静易如反掌。 
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三 、 聚 性
跌趺坐:坐于床上(不宜过软或过硬,以免长时间打坐引起臀部不适,影响练功),右脚脚背放于左大腿上,左小腿压右小腿,置脚背于右大腿上,右手掌托左手背,两拇指轻微抵触于脐下。
单盘坐:右脚背置左大腿上,小腿压左小腿。右手握左手四指,虎口相对。置于腹前或腿上,手心向内。
散盘坐:左小腿压右脚前掌内侧,右小腿压左脚后跟内侧,手式可任选上两式。最宜初学。
老君坐:右小腿横平放体前,左脚屈膝竖直小腿于体前,脚掌平放床上,左手握左膝盖,右手心朝天,置于小腹,舒适为度。
童子坐:两脚心相对相合,二小腿横平放体前,两手四指各握拇指,分别放在同侧大腿根上、或合十于胸前。此式适合未遗漏之童真乾体。
     以上几种坐法都要求腰杆正直,但不是强直,强直则不久耐,自然为度。两肩放松下坠,两肘稍微向前展出,头似顶天,但意不可太过,应似顶非顶。呼吸自然、轻柔、深长。 坐定后从头到脚趾,逐一放松。仔细体会松的感觉,再在此感觉上放松放松再放松,但不可用力或急躁,应以非常柔和的声音默念: “ 松…松…… ” 。 “ … ” 为颤音,仔细体会每个毛孔都在随之而颤,随之而松。想一下自己还是一个婴儿,全身上下柔软如绵。然后,静静地观察眼前这寂静的黑暗。
     对于性功修炼较差的初学者,此时就会出现静坐时的第一难关,即识神的无休止的打扰。何为识神?人在婴儿时期,混混沌沌,对外界世界毫无认识,大脑几乎完全处于无知状态,其功能只是支配婴儿的生命活动而已,此时的这一精神状态称之为 “ 元神 ” 。随着婴儿的不断成长,大脑不断分工,除支配生命活动外,有了记忆,思维、分析等功能,认识使大脑由无知变为有知。此时,那种无识无知的精神状态被有知有识的精神状态代替,这一精神状态称之力 “ 识神 ” 。 “ 元神 ” 逐渐退位, “ 识神 ” 势力逐渐扩充,最后独占 “ 王室 ” (大脑之喻)。从此无为而治的 “ 国家 ” (人体之喻),变成有为而治之邦, “ 天下大乱 ” ,烦恼开始伴陪在人之左右。练功就是要废除暴君 “ 识神 ” ,立仁君 “ 元神 ” 归位执政。
     识神的打扰表现在杂念纷纷。要扫除杂念需用一面 “ 镜子 ” ,古人云 “ 心如明镜台 ” 即此意。此 “ 镜 ” 即自己本心,要让心象一面镜子。杂念就好比一个物件,这一物体放在镜子前面,镜子就给它呈象,物件要离开,镜于也不留它。具体地说,如你在静坐时,大脑里浮现出白天打蓝球的场面,这时,你不要喜欢它,也不要因它是杂念而讨厌它,应保持冷漠的旁观态度,如同镜子呈像一样。镜子对自己所呈的像是不会有感情的,不喜欢也不讨厌。如打蓝球的场面要离去,你也不要挽留,你功夫不到家,则会有另一场面代替它。到家了就是静静的一片感觉,应迅速把握这一感觉。如有另一场面代替,则应用同样的冷漠态度旁观之,日久自然无杂念产生,这就象有个蹩脚的小丑想逗你发笑,而你对他的笑话毫无兴趣,笑不起来。这小丑虽然不断地讲一些新的笑话,但始终不能把你逗笑,最后只好没趣地走开。 “ 识神 ” 就比做这小丑,不断的杂念如同小丑的无聊的笑话,你冷漠地对待杂念,最终 “ 识神 ” 也就没趣地走开。战胜 “ 识神 ” ,也就闯过了静功的第一关。从此便算入了 “ 静 ” 之门。但此时若一味地溺于静,则易陷入第二道难关 “ 昏睡”。应当观光聚性。此法稍后再叙。
     消除杂念的方法有许多,诸如数息、存想等等,但许多人虽然按照别人所介绍的方法练习,却依然不能入静。甚至杂念反而增多,其主要原因就是人们富于联想所造成的。用前面介绍的方法来说,当你坐定后,杂念产生了,你就会想起所讲的那方法,而那方法中有个镜子的概念,于是,联想可能就会产生。你可能会想到某天某时,你一不小心把衣橱上的穿衣镜打烂了,结果如何如何。想到 “ 小丑 ” 一词,又会联想到剧院里的小丑、电影中的小丑,这样杂念不但不减少,反而增多了,所以,古时练功一般都不说明入静的方法,要做徒弟的自己去悟。悟出了便教下步功法,悟不出教也白搭。古语道: “ 性要自悟,命要师传 ” ,讲的就是这个道理。
     
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功夫炼到此步已发育成熟之性器官,日渐短缩如儿童的一般。此时,任督接连,八脉开通,遍体纯乾,筑基功毕。练 功 注 意 事 项

1、起居方面须断绝性生活,尤其是五十开外的老年人。

2、饮食方面须戒去腥臭之物,如葱、韭、大小蒜、薤、牛羊肉、狗肉等。总之清淡少食。

3、日常生活中存 “ 三心 ” ,即善心、柔心、童心(此心战胜美色有神效)。善心,心存友善、助人、崇敬、和平之谓。柔心,常想遍身柔软如棉,温柔恬静。童心,见美色则心动者,应急思其为自己之姊妹,妄念自消矣。

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匿名

2021-01-14 04:07 广东省深圳市电信
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半袖君

2021-01-14 16:17
@匿名:道教有很多的功夫,双修功法衍生出很多,西藏那边的藏传佛教也有相关的记载,双修,因为功法的不同,方式也不一样

山竹炭

2020-06-14 00:49 江苏省无锡市电信
为何只能评论才能观看呢,中间一点关键的隐藏起来了,下次不要这样做了,这次原谅你了
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